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中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)儀廠家認(rèn)為，睡眠的姿勢(shì)歷代養(yǎng)生學(xué)家皆重臥姿，古有名言“側(cè)龍臥虎仰攤尸”，這是長(zhǎng)壽養(yǎng)生的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。 （1）仰攤：即仰臥位。雖四肢舒展放松
中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)儀廠家認(rèn)為，睡眠的臥向是指睡眠時(shí)頭足的方向位置，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)家對(duì)此有不同的主張。 （1）寢臥東西雙向：《千金要方道林養(yǎng)生》與《老老恒言》
中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)儀廠家認(rèn)為，人體對(duì)睡眠時(shí)間的需求較為復(fù)雜，無(wú)絕對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榕c睡眠時(shí)間相關(guān)的因素眾多，并有一定差異。 （1）多時(shí)睡眠與少時(shí)睡眠：多
中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)儀廠家認(rèn)為，關(guān)于睡眠質(zhì)量的評(píng)判，目前尚存在著不同的認(rèn)識(shí)，盡管如此，就目前而言，我們可從以下幾點(diǎn)來(lái)檢測(cè)其質(zhì)量： 1.入睡快上床后5-15
中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)儀廠家認(rèn)為，睡眠是起居有常的主要內(nèi)容，被譽(yù)為“無(wú)須藥品的養(yǎng)生良方”。古有詩(shī)曰：“華山處士如容見(jiàn)，不覓仙方覓睡方”，俗話還說(shuō)：“會(huì)吃不如會(huì)睡”“吃
中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)儀對(duì)睡眠從理論上給予了科學(xué)闡釋?zhuān)纬闪霜?dú)具中醫(yī)特色的睡眠學(xué)說(shuō)。 1.晝夜陰陽(yáng)消長(zhǎng)與寤寐寤即醒，是人于白天的狀態(tài)，主動(dòng)屬陽(yáng)；寐即眠，是人
中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)儀廠家認(rèn)為，小便自膀胱排出，是人體水液代謝的最后步驟，但又與肺、脾、腎、三焦等臟腑緊密相關(guān)，是其綜合活動(dòng)的體現(xiàn)。蘇東坡在《養(yǎng)生雜要》中說(shuō)：“要長(zhǎng)
中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)儀廠家認(rèn)為，古有“欲得長(zhǎng)生，腸中常清；欲得不死，腸中無(wú)滓”“大便一通，百病輕松”之說(shuō)。 調(diào)節(jié)飲食大便乃水谷消化吸收后的殘?jiān)匀慌c飲食
中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)儀廠家認(rèn)為，大小便是人體新陳代謝中排除廢物的主要形式，也是水谷傳化的最后一道程序。《內(nèi)經(jīng)》早就認(rèn)識(shí)到二便通暢的重要性，《素問(wèn)五臟別論》有“魄門(mén)亦
中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)儀廠家認(rèn)為，男女性別、老少年齡以及職業(yè)不同，人們對(duì)服裝的需求各異，然總以寬松、舒適為佳。在追求服飾的華麗、漂亮之外，切勿乎視其是否有益于健康。過(guò)
中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)儀廠家認(rèn)為，不同的地域環(huán)境與季節(jié)氣候都決定著人們的著衣、更衣。夏天或南方炎熱之地，著衣要輕薄、透氣，以便體內(nèi)陽(yáng)氣向外宣泄而散熱；冬天或北方寒冷之
鑒于上述，起居養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)勞逸結(jié)合，合理安排。 唐司馬承禎《天隱子》附《服氣精導(dǎo)引論》曰：“夫肢體關(guān)節(jié)，本資于動(dòng)用，經(jīng)脈榮衛(wèi)，實(shí)理于宣通。今即閑居，乃
“賽欲”的含義，有廣狹之分。廣義“寡欲”，指節(jié)制一切盧名物欲，涉及衣食住行各個(gè)方面。狹義的“寡欲”，專(zhuān)指節(jié)制性欲。就是要求人們淡泊寧諍，一切欲念皆應(yīng)適
中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)認(rèn)為，道家主張“守雌”“貴柔"，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為調(diào)神攝生，苒貴靜養(yǎng)。心靜則不躁，神安而不亂，粘氣自可盈滿，邪氣從侵犯，疾病無(wú)所從來(lái)。
中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)認(rèn)為調(diào)神養(yǎng)神的基本原則足“獨(dú)立守神"。指避免外界各種因素的侵?jǐn)_，不依賴(lài)外力，能動(dòng)地對(duì)自己的枘神、意識(shí)、思維、情感等心理活動(dòng)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、自我控制
養(yǎng)生學(xué)在強(qiáng)調(diào)保護(hù)正氣的同時(shí)，也注重對(duì)邪氣侵人的預(yù)防。《素問(wèn)上古天真論》在論述養(yǎng)生原則時(shí)也提到了“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”的觀點(diǎn)。對(duì)于一般輕微之邪，能共同保護(hù)正氣
正氣旺盛，是人體陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、氣血充盈、臟腑經(jīng)絡(luò)功能正常的象征，是御邪防病的根本所在。因此，歷代醫(yī)家和養(yǎng)牛家都非常重視護(hù)養(yǎng)人體正氣。《厚生訓(xùn)篡卷之六》對(duì)保養(yǎng)人體
《壽世保元卷二》說(shuō)：“養(yǎng)生之道，不欲食后便臥及終日穩(wěn)坐，皆能凝結(jié)氣血，久則損壽。”運(yùn)動(dòng)可促進(jìn)精氣流通，氣血暢達(dá)，增強(qiáng)抗御病邪能力，提高生命力，故張志聰強(qiáng)調(diào)“
中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)關(guān)于在養(yǎng)生中如何處理養(yǎng)形和養(yǎng)神關(guān)系問(wèn)題，《靈樞本神》的論述告訴了我們答案。其曰：“故鉀者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒輯。和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛
中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)認(rèn)為，古代勞動(dòng)人民在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中體會(huì)到，順應(yīng)自然規(guī)律則得益，違背自然規(guī)律就會(huì)受到自然的懲罰。同樣，在養(yǎng)生學(xué)中主動(dòng)地效法和順應(yīng)天地自然陰陽(yáng)變化
